《诗经·桃夭》用了哪些艺术手法？又该如何理解呢？
桃夭
【周·《诗经》】
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(公元前11世纪至前6世纪)的诗歌，共305篇。分“风”(十五国风共160篇)、“雅”(大雅31篇、小雅74篇)和“颂”(周颂31篇、鲁颂4篇、商颂5篇)三部分。《桃夭》出自《国风·周南》，“桃夭”，桃树繁盛美丽的样子。
《诗经》使用的一种重要艺术手法叫作比兴。《桃夭》使用比兴的手法就非常高超。
“于归”就是女子出嫁，它写美丽的女孩出嫁了，有家了，有孕了，有儿有女了，有许多儿女了。但它不是这样直说，而是用美艳的桃花、桃花结硕大的果实、桃树枝繁叶茂这一系列比喻来说。“灼灼其华”，这美艳若桃花、灿烂若桃花的姑娘出嫁了;“有蕡(fén)其实”，“蕡”形容果实鲜艳硕大的样子，像那桃花结出鲜艳硕大的桃子，嫁到夫家后这姑娘就怀孕生子了;“蓁(zhēn)蓁其叶”，“蓁蓁”就是枝繁叶茂的样子，像那桃树枝繁叶茂，这姑娘的家也很快人丁兴旺、繁荣幸福、其乐融融了，所以是一切皆“宜”，一切都是和顺美满的。
我们看，桃花鲜艳娇媚，恰与新娘的特征契合，也与新婚的热闹喜庆相吻。特别是它与农业文明时期普通农人的生活非常契合。如果是牡丹，雍容华贵，是不是太华贵?腊梅，坚贞孤傲，是不是太孤傲?菊花，素雅清逸，是不是太清逸?莲花，清廉高洁，是不是太高洁?雍容华贵、孤傲坚贞、素雅清逸、清廉高洁，这都是美的极致，但只要不是硬抬扛，我们还是要说，从整体美感而言，这些美不是用来“表达”新娘的。
同时，我们还能看到，在这些花之中，只有桃之花、之实、之叶是完全可视、可观的，且之实、之叶的统一感也是最独特的。也就是说，在这些花中，只有桃才是统一于“灼灼其华”“有蕡其实”“其叶蓁蓁”的视觉之中的。这样的统一性，正好引出并象征婚后家庭幸福生活的情状，其他的花不能产生这样的效果。
不知大家是否有过这样的经历：清晨阳光映照，翠绿的桃叶之中，硕果累累，微风吹过，翠叶、红果、阳光，三者相互嬉戏。此时此刻，你就站在那桃树之下赏析这自然之奇景，何其惬意!这种奇景，就是《桃夭》表现的幸福之家的象征。
《桃夭》选择桃之花、之实、之叶来比新娘、生子、家庭和顺繁盛幸福，是最佳的艺术选择，无可替代，无可变换，我们可以把这叫作“艺术的必然性”。