曹雪芹《红楼梦十二曲 · 其九 · 虚花悟》翻译注释及赏析

《红楼梦十二曲 · 其九 · 虚花悟》曹雪芹

【原文】

将那三春勘破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么天上夭桃盛，云中杏蕊多，到头来谁见把秋挨过？则看那白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦，更兼着连天衰草遮坟墓。这的是昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般生关死劫谁能躲？闻说道西方宝树唤婆娑，上结着长生果。

曹雪芹《红楼梦十二曲 · 其九 · 虚花悟》介绍

《虚花悟》是《红楼梦》中写贾惜春的判曲。曲名《虚花悟》，意思是领悟到荣华是虚幻的。“虚花”即镜中花。曲中通过运用各种比喻和象征的手法来描写她对人生的冷淡和对现实的逃避。

《红楼梦十二曲 · 其九 · 虚花悟》注释

“将那三春勘破”句：与书中“判词”所说“勘破三春”意同。三春，一是指孟春、仲春、季春；二是指元春、迎春、探春。寓意四大家族末世。桃红柳绿：喻荣华富贵。待如何：结果怎么样呢？韶华：大好春光，美妙年华。这里比喻所谓青春时期，寓意惜春少年看破红尘出家。清淡天和：既是与自然界浓艳的春光相对的天地间清淡之气，又指人体的元气，因为古时有所谓不动心、不劳形、清净淡泊可保持元气不受耗伤的说法。所以，“觅天和”也就是所谓养性修道。《庄子·知北游》：“若正汝形，一汝视，天和将至。”天和，即所谓元气。“天上夭桃、云中杏蕊”句：比喻富贵荣华。唐代高蟾《下第后上永崇高侍郎》诗：“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。”封建士大夫以天、日称皇帝，以雨露喻君恩，所以高蟾借天上桃杏比喻在朝的达官显贵，以秋江芙蓉比喻他自己。夭桃，语本《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭。”夭夭，美而盛的样子。又旧时以“夭桃禾农李”为祝颂之辞，与曲子说贾惜春不嫁人而为尼的命运也相适合。“到头来谁见把秋挨过”句：说桃杏虽盛，但等不到秋天而早已落尽。以草木摇落而变衰的秋季来象征人世间不可避免的衰败。从其他线索看，原稿写贾府之败时在秋天，因此，这一句含义双关。则看：只见。白杨村：古人在墓地多种白杨，后来常用白杨暗喻坟冢所在。《古诗十九首》：“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。”青枫林：李白遭流放，杜甫疑其已死，作《梦李白》诗说：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”这里青枫林是借用，意同“白杨村”。的是：真是。生关死劫：佛教把人的生死说成是关头、劫数。劫，厄运。“闻说道”三句：闻说，听说。西方，西天，佛教以“西天”为“极乐净土”之称。婆娑，应当是“娑罗”之误，相传佛教创始人释迦牟尼死于两颗娑罗树之间，佛教徒把娑罗树叫宝树。长生果，道教传说吃后会长生不老。“则看那”至“闻到说”十三句：有正反两个意思。正面是说，无论是穷人还是富人，要想躲过生关死劫，就只有皈依佛门。曹雪芹实际的反面意义是：要人们用皈依佛门来逃避灾难，是骗人的鬼话。如果娑罗树上真的有长生果，释迦牟尼就不会死于娑罗树之间。并故意把“娑罗”误说成“婆娑”，故意让道教的“长生果”结在佛教的“婆娑”树上，这种不伦不类，本身就是对佛教的不恭，有“毁僧谤道”之意。

《红楼梦十二曲 · 其九 · 虚花悟》赏析

一、二句即说“将那三春看破，桃红柳绿待如何”。在小说中，贾惜春是贾氏姊妹中年龄最小的一个。贾政为了光宗耀祖，将贾元春送入宫中，在那“不得见人”的地方丧送了青春与生命；贾赦把贾迎春投入孙绍祖的虎狼窝中，仅仅一年就不堪折磨而死；才高志大的贾探春，终因是庶出，像一只断线风筝远嫁他乡。三个姐姐的不幸结局，四大家族的没落命运，使她为自己的未来担忧，现实的一切既对她失去了吸引力，她便产生了弃世的念头。而在主观上，周围环境也塑造了她那种毫不关心他人的孤僻冷漠的性格，这是典型的利己主义世界观的表现。人家说她是“心冷嘴冷的人”，她自己的处世哲学就是“我只知道保得住我就够了”。这一切使贾惜春看破了红尘，遁入空门。哀莫大于心死，这首曲子表述了她对现实人生的心灰意冷，什么韶华春光，什么夭桃红杏，一切荣华富贵都是转瞬即逝的过眼云烟，最终都将走向坟墓。于是她选择了一条逃避现实的道路，去“独卧青灯古佛旁”（贾惜春判词）了。贾惜春“勘破三春”，披缁为尼，这并不表明她在大观园的姊妹中见识最高、最能悟彻人生的真谛。在原稿中，她所过的“缁衣乞食”的生活，境况也要比续书所写的悲惨得多。